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南無本師釋迦牟尼仏南無本師釋迦牟尼仏南無本師釋迦牟尼仏南無阿難尊主南無阿難尊主南無迦葉尊主南無迦葉尊主開文仏神護佑南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。
摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。
古圣先賢
真善真美施舍眾生
不自尋貪瞋癡惡道
回頭向善本是彼岸
聖賢高尚施於眾生
眾生對正亦未理解
若此有功德
即迴向有緣眾生
愿眾生可以解聖賢真實義
补阙真言注音：
nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。qié là qié là。jù zhù jù zhù。
mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。
望聖賢慈愛悲憫于我，讓言論自由 言論為正。個人言論集（本樓貴謝絕您的貴回復^_^）本有，皆有意義論 暗淡地生活裡本有意義，這個理論來自，自由和菩薩道地和合而生出的一個理論。在於唯識地理論推斷的，那就是 人生本有意義。意義在道里，
孝敬父母，爸爸媽媽在家裡就有“本仁義”在其中。
社會地一分子，還有孝敬本應做個好人。要不，就不孝父母。包括上學求學，職務的任務。珍重身體為社會着想等等...所以職業 運動 信仰 都可以有道德，義務与意義。意義是色彩 人生貌似 劇本 一副畫 顔色就是意義，意義在於義務与本來的道理...
所以本來的意義就在眼前，您可以看重一切事物，不用您的意識形態。而用您本有的人生意義...得道，離苦得樂。本然是菩薩道...人生要有色彩与快樂，從意義可以找到重要的一部分。義，仁義。中庸之道，從對一個人 一個動畫片地感恩。也可以是有仁義的...故推論，不一定推卸就是快樂。可能我們要的是一生的萌芽善種子的劇本，不是一時短暫的苦樂。万法都有其道，如若求樂請您自己找自己“獨特”的正道。
童稚純真諦論 從我們小時候開始，對哪位人物～哪件事哪個組織。都是用真誠的對待，真心。
童真我認為就是本來的真諦。打個比方説一說，如果一位音樂家、歌唱家，他（她）的音樂里有他（她）感悟出來的義理，或者想要表達出來的真情。那麽比起用個人的單方面表面意識去決定這個人的樣子，還不如用童真的想法看出他的意志，那樣可以得到美！決定可以看出作品本身尊貴法寶的快樂，再打個比方，動漫作品。他的作者也許就不完全在錢，錢百分之三十 意義在百分之七十。人人都有良心的，戒煙的在內，您也一樣可以看見作品的本義，童稚的就可以看見快樂的，真摯的。本來的樣子，其實就是那麼有本然的美...
所以我認為童稚本真的理論，是很有意義的我很喜歡。不是外在意識，是內在的真實。一個人受到了真實的感受，不是假的，對... 那是您小時候想的。微笑，這個時候看到事實。看重一切事物，得到的是 “美”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“普眼汝当知！一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘；四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。不动遍法界，无作、止、任、灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习”。（圆觉经·普眼品）
信仰的正教与邪向論 首先說說信仰是什麼，我認為信仰是求學的、敬仰的、事事可以稱為信仰。
信仰可以有兩面性，同時包括改革。邪的信仰是可以用自己的信仰反對一切的，得到的反而是...
而正面的則是善良的。正面的信仰可以從不敢誹謗自己的信仰而生，做惡事自己的信仰就會被別人懷疑，不能如法的利益大家...給大家正能量！
所以真理與否還是要看您自己是正還是邪。說來是正教与邪教，看您是否正。如果您不是正面的，那麽請您戰勝自己的陰暗面。找到自己的信仰。 祝您事事成功，萬事如意!
現今為無知劫難論 很多信仰，都有世界毀滅的論點。很多毀滅也成了事實啊～～
無知無智化是一切事物的現實，凡是事物都在無知化。什麼是智慧呢？那就是之前您知道這個事情，就叫做有智慧。您知道本來的大道理，就是有智慧。求知就可以有知識，無知意識化是一切的退化，所以我認為現在是有無知的潮流，這種結論雖然有點悲觀，但是請您用來提醒自己，說自己是無知。好有方法讓自己求知，所以請正確應用論點。有智慧的人可以找到世界的另一方面，用哲學思考問題、包容等等..此處說的無知化包括教育，宗教化等等...做人首先要知道什麼是樂，什麼是苦。愛樂，善良的果報是快樂。然而有些事情的結果,卻不一定是快樂的...這也是一種智慧，而不知道愛從何而來就是無知...
業障也許是心理陰影 論 這是在打乒乓球的時候發現的...縱向切球是我不敢的，但...不是我做不到的。我認為那就是心理陰影，心理陰影是小時候引起的個人認為存在于潛意識。如果沒有心理陰影就會離苦得樂，与佛教的業障沒了可以離苦得樂很相似。所以心理陰影是我們值得面對与戰勝的...如果面對了就可以面對事實，那樣會更快樂。壞習慣也可以是業障，意識形態也可以說是業障。
人之初 性本善 性相近 習相遠
人一開始本性是善良的，雖然本性相近。但是習性習慣相遠...
中國社會可以用文化正向發展論 我向中國*曾經提過建議，那就是 媒體傳播（主要是電視） 應該有正能量 正向文化。哲學詞匯開放的境界，從而帶給中國，科技正向發展（解決科技帶給地球的一種人格、人性、環境危害...）。科學知識本來就是用來修行的，醫學可以看出只有正能量才能帶回健康，打個比方說，腎問題...保證健康需要合理的*。 否則腎藏會不科學發展...這正好是戒*二字的法意、戒酒戒煙需要的是不貪。如果可以讓正向文化帶領中國做領頭羊才真是理性的。
文化可以讓科技正向發展。科技可以向環保發展，而不是向貪慾發展..如果這樣貪慾發展，只是精神刺激享受不能自身做事合科學知識的。愛國也是文化啊，科學知識是字面上的，文化卻在做法。 比如孝道（百行孝为先）、十善（不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。）、道法（道德 自然規律），等等方法可以實現科學知識正面發揚。比如少吃肉可以減少身體惡化，用少生气讓身心更加健康。我想不用再多說了！
電子產品也是一回事儿，電子，電子，電孩子的產品，有輻射問題等等...污染問題 樹木問題 電波問題 如果只是貪求感觸要的是科技產品，例如電腦之類的～那麽就不會有好下場。如果是為了防輻射才有的科技才正向發展，我相信會有奇跡。所以中國 應該求的是文化的科技正向發展！
...科學知識的 傳統文學的 合乎現代的...
佛教的本來的樣子解 個人認為，佛教是開放的。
比如法佈施，可以是音樂的道理法。可以是付出的法。您職業德法，佈施就是奉獻与人。所以菩薩道可以是開放的，世界是無常的！人們的主義在面對一個事儿是另一種境界，另一個主義。比如 唯識 唯物 唯心 唯我，哪個都不是定的。都是隨緣用的，不是每一法都能用一個主義，那真的就是完美的？隨緣是現實。無常是本然，故說佛教是開放的...隨了那個緣然後，再去奉獻就是可以説是現實的。都有利益就是最好的。請選擇善良的...
比起強求還是“節儉”比較好 論 求多的，求美的，求什麽的都是強求的。“節儉”是一種意境，而強求是一種惡習。節儉是節省時光，知道保護環境 保護資源 保護您現在擁有的。只有您有的，美好的時光...美好的人道...
知足者，為長樂。的境界，我總結成節儉二字。強求是一種惡習，惡習的自我懺悔自己心里會有“節儉”的~
正邪理用法如理正皆可归正论 佛教说众生有妄想分别执着，我认为正邪的道理皆在於用法上...
也就是说，在不同的境界里就要有不同的哲学教育在其中。
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唐 皇甫湜《上江西李大夫书》：“居蓬衣白之士，所以勤身苦心，矻矻皇皇，出其家，辝其亲，甘穷饥而乐别离者，岂有二事哉！笃守道而求知也。”
邹韬奋《抗战以来》二二：“在抗战期间， 中国 千万青年对于求知的无比热情，是十分令人感动的。”
丁玲《我所认识的瞿秋白同志》：“她热忱于社会主义，热忱于妇女解放，热忱于求知。”
乃自不疑，是以前辈汲汲求知也。---和阎帅侍郎见寄 【沈继祖】宋
不执着自我的知见而求一生求知...就可以找到自己独特的道与答案。
看在祖先們的面子上，请大家找到求知～[color=
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[ 此贴被晴靜在2014-04-13 10:51重新编辑 ] 
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