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文明时代的人对于蒙昧时代的人物、器物，总有一种追宗或崇拜式的好奇。尤其是工业社会里被完全“现代化”了的心灵，对于田园诗一般的英雄、生活、甚至封建的仪式，都保有一份爱好的童真。
电影'Brave Heart'（《勇敢的心》）、'Gladiator'（《角斗士》）里面，卖座的卖点或许恰恰是那些基于本能的美。古罗马、13世纪苏格兰的风情与暴力，民族英雄与优秀武士，草原、泥泞与磐石的祭坛，剑与刀，爱情与征服。人性的美与丑、力与无力，在简单的武装与等级的身份下，显示出超越当代的真实。
如同社会学家马克斯•韦伯所说，人类社会的演进是一个不断“除魅”的过程。先民们出于对未知的宇宙力量的敬畏，往往赋予其一种神秘性和非理性的阐释。早期的中国人和西方人都有一种将自然力和特殊魅力人格归为超人类的神灵的倾向。中国历史上流传于民间的《山海经》和《封神榜》，将英雄和神怪混同在一起。所以，也许部分是真实的历史，但因为它的远古不可考、被夸大成超人的力量和品格，就把它们称作神话故事。在西方，古希腊、古罗马的神话故事，表达了西方先民的英雄崇拜情结，更体现了一种超验的思维，宗教性的人文关怀和想象力更为突出。
《玻璃岛·亚瑟与我三千年》（以下简称《玻》），以一种特别的方式重述了一个流传于古代欧洲凯尔特人(Keltoi)的历史神话故事——亚瑟王传奇。凯尔特民族在历史上曾统治着欧洲的大部，包括不列颠岛。据大量史料考证，亚瑟王曾是不列颠王，并是五、六世纪之交率领不列颠人抵抗日尔曼侵略者的统帅，他在英国历史上深孚众望并广为称颂。以至亚瑟王的传奇故事成为文学、戏剧的题材，被赋予了神性的膜拜，并收到了跨民族、国家的文化传播之效。
作者冯象运用西方文学典籍，凯尔特、希腊神话、历史和宗教文献，尝试为中国读者阐释与解读这样一个故事、一个民族、一段历史。以这样一种跨学科知识的“出入文本” 之间的自由去解读“亚瑟王传奇”，并介绍给国人，还属首次。尽管目前已有中译本的马罗礼的《亚瑟王之死》和《贝奥武甫》，但它们都是对外文文献的直接翻译。更为可贵、却也“离奇”的是，书中所巧妙穿插的个人亲身经历和对历史的体会。
《玻》的叙事，运用了时空剪切式的蒙太奇手法。一方面，作者利用自己在英伦的便捷，亲临“三千年不列颠”的故地，亚瑟王故事或曾发生的纪念地：格拉斯顿伯利（玻璃岛）、古寺等威尔士遗址和博物馆，而《王公史鉴》、手描的阿芙蓉地图、摩帝纳拱门上的上的石雕，更佐证了这样一段历史。书中五十多幅精美的彩色或黑白的图片、照片，或提供给读者以历史的讯息、或传达了古不列颠的风情状物。油画之宗教、神话之油画，无不给中国人的水墨审美一种直观的冲击力。另一方面，作者利用“从现代回到过去”的方法，讲述这段心理路程中的历史：从法国一位博学的伯爵讲述圣杯故事开始追溯亚瑟王时代的英雄故事，从“格洛”酒吧邂逅女巫和建筑师讲述宁薇和墨林的故事，从学生李尔王及其笔记本电脑上的网址“伊莲”讲起郎士洛骑士和白伊莲的故事，从文革时期余老大对女演员铁梅的暗恋讲到哀生与玉色尔的药酒，从画家的一幅被绿颜料弄脏的画联想起加文与绿骑士的决斗，从作者自己“上山下乡”时读到的英语教程中的“亚瑟王”到真正地系统考察历史上的Arthur ……当然，作者并没有沉溺于过去，而是为了从过去寻找现在、阐释现代。所以，在书的每个章节里，我们都能发现一种时空的出入与互证。
圣杯，是这部书的一个楔子，也是亚瑟王传奇的一条线索。圣杯 (Holy Grail)，即盛耶酥血的酒盅。“见杯者得与主同在、享永恒的福”，它法力无边，能供应酒菜、能惩罚罪人。在文学作品中，圣杯曾被描写成一块石头；而此石的渊源，在中世纪炼金术的传统中，即是所谓神秘无踪的“哲学家石”。风靡一时的《哈利·波特与魔法石》中的“魔法石”（英国原版作“哲学家石”），即是指圣杯（《玻》前言与“圣杯”释条）。在亚瑟王传奇中，它是圆桌骑士们所要寻找的玻璃岛圣杯。
十二世纪末的《约瑟传》里说，耶酥被捕后，他最后的晚餐用过的酒杯被一个犹太人拿了交给彼拉多。后来约瑟要求收尸，彼拉多念其忠诚，便将酒杯连同耶酥的其他遗物都一起给了他。约瑟为遗体抹香油的时候，尸身上的五处伤口突然流出血来，他忙取酒杯接了，然后才用麻布包起遗体，移入墓穴。耶酥复活之后，专门带了这盛血的杯来，托付给约瑟，说：见杯者得与主同在，享永恒的福。又说圣杯三位一体，在人世只有三个人能够掌管，做它的护卫。接着，就传了约瑟“极温柔宝贵、宽厚仁慈，唤作‘圣杯之奥秘’的一道秘诀。”这样，约瑟成为圣杯的第一个护卫。约瑟死后，渔王做了圣杯的护卫。但由于渔王无生育能力，他只能在水边垂钓坐等那命定的继承人与第三护卫的出现。于是，就生出亚瑟王及诸圆桌骑士加文、郎士洛、帕西法等寻找圣杯的故事（《玻》之“圣杯”）。围绕着圣杯的追逐，产生、出现了亚瑟王传说中的征战、比武、降妖、英雄与美女（虽然，历史中的亚瑟只是一个古威尔士的王，人的主而非神话的英雄）。传说中的不少情节叙说了亚瑟王及其骑士如何保护疆域和抵挡外来侵略，以及王与王后、仙女，仙女与骑士，王后与骑士的爱情故事。亚瑟王传奇中涉及的主要人物恰好对应着黄道十二宫，即十二个星座，分别是：双鱼-渔王、宝瓶-圣杯第三护卫、摩羯-墨林、人马-亚瑟王、天蝎-毛德列、天秤-孤山凤凰、室女-桂尼薇王后、狮子-郎士洛爵士、巨蟹-帕西法爵士、双子-加拉哈爵士、金牛-湖夫人之舟、白羊-加文爵士。
雷蒙•阿隆在《论治史》提到：“对过去的阐释或与过去有关的种种命题，它们的意义由人来赋予，而历史认识的阐释方式对它们的意义有决定性影响。”《玻》一书中逐章涉及了一些流传于历史与民间的故事，当然都是经过作者精心剪辑，这里面贯穿着作者对于历史和过去（尽管是中古的西欧）的个人化理解，而且更是一种文学式的、或个体经验的互证。所以，从学术分类的角度去看，严格地说，《玻》并不是叙事史（对过去的史实的叙述）；而是作品史（人类智慧之创作），比如科学、文学和宗教（康基莱姆，Canguilhem）。在亚瑟王传奇故事的《玻》式反映中，给我印象最深的是墨林对宁薇的爱情，伊莲的网上拍卖，余老大悲怆的药酒和画家的妙笔绿骑士。
在传说中，墨林(Merlin)奇丑、多体毛，精通医术、百工、尤善预言、变化。他的一半，得之于神（堕落或思凡的天使）。墨林本领之大、名号之尊，远非一般的部落诗人或视者可比。宁薇（Vivien）又名湖夫人，本是一位高洁的公主，不喜与人往来，只爱在湖畔狩猎。墨林初识宁薇，是在亚瑟王大婚的庆宴上。墨林对宁薇可谓一见倾心，而宁薇的回报却是残忍和杀害。为了得到墨林那“将人囚在树里”的魔法之咒语，宁薇用色相之计缠死了墨林，而在其腰带上留下了墨林的咒语。《玻》杜撰了活在现代生活中的建筑师（墨林）和一个聪明女孩宁薇的故事。不过，现代版的墨林并不丑陋，他对宁薇的爱也并不惨酷。
伊莲(Elaine)，她是传说中假扮王后与杰出骑士郎士洛（爱慕王后桂内薇）相好的美丽女子，被安排与郎士洛暗结珠胎，以便为养父渔王生下纯洁处子，以承续护杯之事业。在《玻》的现代版中，伊莲被暗讽为那些无颜面的漂亮女郎，在互联网上公开售卖自己的卵子：“千年之交，我伊莲拍卖揭竿而起，首倡打倒血统，基因独立。特诚征天下名模健将高材之卵精，设此网站，公平竞价，分享基因，美人美国，造福千秋。”（《玻》之网址：伊莲）这样的时空反差对照，让人不禁咋舌！充斥着各种*或情色之网站，连“人”这样贵为万物之灵都可以“克隆”，其后代与基因都可以自由选择、组合的年代，还有什么神秘性、高贵性、自然性、血性、爱情、甚至自尊可言呢？
李欧梵认为，中国作家没能得诺奖之根本原因是缺乏历史感，没有足够的文化反思性。“且不论‘文化大革命’，甚至十年前的事，大陆的年轻一代已经忘得差不多了，即使不忘，也冷漠得很，似乎觉得历史文化与经济市场毫无关系，向后看不如向前（钱）看。”（李欧梵：《反思格拉斯获诺贝尔文学奖》）在《玻》中，我们可以发现作者的伤痕式的怀旧可以“抚慰”李式的愤世。余老大的故事，是一个文革中的爱情悲剧和个人命运的悲剧，但它被作者拿来与亚瑟传奇中的哀生和玉色儿的爱情悲剧相映照（《玻》之药酒）。
绿骑士，绿袍绿马、连皮肤都幽幽发绿！他是亚瑟传奇中一个类似李逵般粗悍豪侠但勇猛无比的人物。他怒发披肩、虬髯过腹，左手持一枝冬青，右手握一把寒光四射的开山板斧。他闯入亚瑟宫廷要与圆桌骑士玩一个游戏：骑士中一人先砍下他的头颅，过一年零一天，再吃他的回报！加文骑士接受了这个挑战。其后，加文为追寻绿骑士并实现诺言，经历了跋涉、女色和性格弱点的种种考验。绿骑士故事中的砍头游戏，曾流传于凯尔特神话之中。《玻》中的《绿骑士》穿插了一个与绿骑士之“绿”有关的情节——某画家要展出自己画作的前夕，突然发现其得意之作《伊甸园》被一大块绿彩污弄脏了！情急之下根据“亚瑟的绿骑士”之启发，重新制作了《伊甸园》：把肥鹿（感性）、野猪（灵性）、赤狐（理性）的寓意和象征一一展开，再抽象，并掺入环保素食主义、砸麦当劳、废除死刑等等的联想。不管画家修改《伊甸园》这个情节是否真实抑或杜撰，在我看来，作者似乎尝试用一种反向的“移情”方法（empathetic method）——不是作者进入亚瑟王的史境去理解意义，而是用亚瑟王的史境帮助读者去理解自己的命题：即“现代性之意义”。——现代，究竟给我们带来什么？它对人类的意义若何？
如果说，蒙昧时代是英雄与史诗的时代；那么，以科技与工业为标志的现代社会，在破除蒙昧之后，是否能带来了优越与进步？作者的写作意图在《玻》的前言中已交代得颇为清晰。冯象说，故事的主旨其实指陈我们这个日益全球化、麦当劳化或（语言学家乔姆斯基所言）“黑手党化”的“新新人类”社会，天天面临的虚荣与幻想、污染和腐败：从互联网巫术基因改造，到爱情药酒异端。这或许是另一种文史学视角的“现代化之忧思”？
现代化（Modernization）意味着将现代性（Modernity）引入并使之渗透于非现代化的传统社会与文化之中，使之成为该社会与文化中起支配作用的本质。现代性有两个相互联系的方面，一方面是征服、支配、控制的强力倾向，另一方面是理性、效用、功利的谋划倾向。现代性使电子传媒高度发达，几乎全世界都在喝可口可乐、吃麦当劳、听同样的歌星、看同样的球赛，各民族的青少年的文化品味趋于拉平……（吴国盛：《现代化之忧思》）。
杯与剑，象征着前现代的人类面对自然、生存、发展的本能崇拜与争斗。前现代或传统社会的人，没有足够的能力去驱除魔灵和神灵（除魅）；大自然，尚不能被足够地征服、支配和“物化”，所以我们可以有足够丰盈的空间去想象与畏惧、热爱并战栗于莫名的神秘或伟大（charisma）之感召。而以工业和科技为代表的现代（包括现在盛言的“后现代”）社会、除魅的社会里，人，无所畏惧、无所想象、无所神秘；人的生活和生命的意义变得单一而直白。推至颠峰的科学，无意识间驱逐了温情脉脉的人文、也驱逐了戴着面纱的意义。人类的存在，或许只是物理宇宙的演化史上一个无足轻重的偶然事件罢了。著名的物理学家、诺贝尔奖获得者温伯格在其《最初的三分钟》中，极其感叹地陈述了这一无可奈何的事实：在科学的世界里，宇宙没有故事，只有定律（Law）。
现代性的问题，似乎始终是现代人无法逾越的话题，尤其对于中国。斯宾格勒写作了《西方的没落》，尼采预言了自然被图像化的人性根源。西方的问题、现代性的问题，已经如此之突现！中国，在丢失的传统中寻找现代，却不意要走入西方现代性之黑洞。张艺谋的《英雄》执意用沙堆上的书法、李连杰的刀剑以及秦国的“风”颂来吸引西方人的眼球，而中国大都市的推车却一定要铲平碍事“碍眼”、破旧“陈腐”的古砖瓦、古巷道——我们一边在怀旧、一边却要砸烂杯与剑，同时，在撕裂的传统圆桌旁彷徨着——东方是过去，西方是未来？
正在看《玻》这本书时，恰逢国际比较文学前主席福克玛先生来北大作讲座，题目是：“中西文学作品中的怀旧与重新书写”。这位银发红颜、字字顿挫地吟咏着《黄鹤楼》的老外先生，引用了多个作家的文本，如昆德拉的《无知》、纳博科夫的《说话吧、回忆》、鲁迅的《伤逝》、王安忆的《长恨歌》等，来说明文学作品的“怀旧”与“重新书写”这样可贵的精神方式。
如果说，象征着中世纪骑士文明的“剑”，象征着原始、和平和繁育之母的“杯”（理安•艾斯勒：《圣杯与剑》），对于现代文明和现代生活中Internet和财富的袭击，人类基因和性的网上拍卖，日益全球化、麦当劳化或“黑手党化”、“新新人类”的社会——意味着一种逝去的话，那么《玻》恰恰是这样一种充满怀旧情绪的重新书写！所以，冯象说，生活在一切信息（文字图象声音气味爱情基因）都可以数码化复制、储存、传播、感染的时代，怎么能够不说——亚瑟王、玻璃岛和圣杯！而且，人们相信，“亚瑟王还要回来拯救这个世界”。记得美国人类学家艾斯勒也说过，更美好的未来是可能的，而这一未来深深扎根于我们过去实际上发生的一直萦绕在我们心中的“戏剧性事件”之中。
或许，那杯与剑——既在逝去中，亦在掌握之中。
因为我是超能力者嘛~ 
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貌似跟FATE扯不上啥关系把？
我能理解LZ的意思。。。。。。
对了，你看过亚瑟往那部电影吧。。。。。。
